—— 第101集【除心垢染 行即清净】——
相关链接拓展學习摘要
相关开示：8条
开示一
（文中：标题“除心垢染 行即清净”）
Wenda20190712 27:49 師父开示“一心净念处，无妄非之议；心无垢行方圆，心慈悲行无碍”
男听众：師父，有位同xiu念 經时收到一个意念。第一句話是：一心净念处，无妄非之议；第二句是：心无垢行方圆，心慈悲行无碍。请師父开示一下。
答：这绝对是菩薩在这个人身上跟这个人讲的。现在一句句帮你分析吧。“一心净念处”，把这个心完全归到自己很干净的念头，每一个念头出来都干净。“无妄”，没有妄念了；“非之议”，你想想看，一个人没有妄念了，你在人间还有什么可以去想象的东西？“议”就是议论。“净念”，一个净念，一个干净的念头，你在人间还有什么是非可以讲？就是这个意思（第二句“心无垢行方圆”）如果你心中没有肮脏的东西，你做什么事情要方就方，要圆就圆，这不就是一切顺利吗？（是，下一句“心慈悲行无碍”）你想想看，你做什么事情，行为上做什么事情，“行”实际上讲的就是我们人在行为当中、在运作当中、人的生命当中行，“行”就是行程，行的当中一切都无碍，没有阻碍的。心慈悲的人有什么阻碍？不跟人家作冤，你会有什么阻碍？（是，感恩師父慈悲）
开示二
（文中：人的第六意识其实就是一种第六感觉。）
Wenda20190310B 17:35 如何理解“‘感觉’二字对应六根”；灵体也有六根
男听众：“感觉”两个字在对应六根上面，可不可以拆开来理解？就是“感”理解为六根里的前五根，去触五尘，然后把触到的信息传给第六根，去觉。
答：“感觉”两个字在六根上面，“感”是第六感觉，“觉”就是第七，拆开来就是“感”“觉”，“感觉”这两个字就是讲的第六感和第七感。你讲得对的，你很聪明（我是以为那个“感”是前面五根去触五尘，得到的信息传给第六根去“觉”）“觉”，可以觉第六根，觉第七根（六根在佛法上面讲是根器，在医學上面讲是感觉器官，那灵体众生就没有六根了吧？）他有啊，他的六根全部都有，他在灵的上面就有存在着这些六根，只是说他不是阳的六根，是阴的六根。我问你，你在梦中闻得出味道吗？（这样的啊？）嗯。一个是灵界——灵体世界，一个是肉体世界，有什么不一样了？我问你，你在梦中吃香的、喝辣的时候感觉舒服吗？（舒服）没有感觉啊？没有色声香味触法的？（我以为他们用的是天眼通什么的）好了好了，不要自己乱想了（对不起，師父）
开示三
（文中：当你的意识——这种肮脏的和干净的意识存在于第六意识当中，你实际上要學会在第七意识之前很快就要把自己第六意识的感觉梳理干净，要返回到自性，归到本体。）
问：《白話佛法》第十一册36篇《深层的禅定》中，師父为我们讲解了九识，想请问，第七意识会产生分别意识，那么这个分别意识也是检察官，每个人作为检察官在分别善与惡时，每个人的善惡标准不同，得出的结论也不同，那这个标准是否来源于这个人的根基呢？是不是八识田里的业障比例也影响人的第七意识呢？
答：你看到、听到的，眼、耳、鼻、舌、身，进入了“意”——第六意识，然后进入第七意识，筛选的标准还是根据第八意识来的，如果第八意识中正能量很多，那么筛选第七意识就是正的，反之就是负能量的，就错了。根基还是第八意识。
问：“第六意识受控于天”，什么样的人才会接收到天上给的靈感？
答：學佛人的意识，就是接受天上的正能量。我们天天做好事，如理如法，大慈大悲，觀世音菩薩的慈悲理念和佛陀的教诲都来自于天，我们學了之后，在第六意识就能拥有和接受它，就是受控于天。刚想要做一件坏事，一想“不能这样想，菩薩不会做这种烂事”，你是不是受控于天了？
——解答来信疑惑（三百七十二）
开示四
（文中：佛法讲的就是找回我们自己的本性，只有找回我们自己的本性，才会拥有佛性。）
Wenda20180216 42:50在轮回中不挖掘佛性，本性就逐渐丧失
听众问：師父，请问人生根本的智慧，每个人都有佛性，那他没有挖掘他的佛性，他就不断地在轮回下去，那他的佛性就这样一直轮回下去，没有一世……
答：没有了，他本原都没了，再轮回几次就没了，本原都找不到了，本性没了，到后来就慢慢投畜生了。“众生皆具佛性”主要是讲的人。有些高级的动物也有些佛性，但是它基本上已经没了，因为讲的还是有缘众生皆具佛性，并不是说无缘众生。无缘众生，有些人是有佛性的，但是有些佛性……我们说已经灭度了，已经没了。上次我们在讨论关于九识田中这个佛性会不会灭度，八识田中的阿赖耶识……当一个人坏事做绝，已经不像人的时候，他还有没有佛性？他佛性是有，但是完全泯灭了，没了，还有什么佛性啊？整天在杀人放火的人，你有什么佛性啊？你的佛性有吗？有啊，你来的时候是有佛性，不代表你现在走的时候可以把本性带走，杀人放火的人一下子到了地府了，下了油锅了，你佛性到哪儿了？你就变成那种蛆虫、蛀虫了，你说还有本性吗？（没有了）
开示五
【文中：在第一个思维之后，學佛人要懂得怎么来改变，就是当一个思维过后，第二个思维还没有开始想之前（两个思维的当中），就必须看清这是一个虚幻的世界。】
wenda20150213 01:41:57 如何克服惯性思维从而改正自己的缺点
男听众：人有时会因为惯性思维，发现不了自己的缺点和毛病，就很难进步。请師父慈悲开示，怎样更好地发现并改正自己的不足呢？
答：对了，你今天提的这个问题是现代生活中的一个病，叫“惯性思维”。什么叫惯性思维？就是总以为自己是对的，用佛法界讲叫“执著的思维”。“执著”就是我认为这个事情是对的，所以你就永远不会觉得自己是错的。因为你总觉得自己对的，所以你就不会觉得自己是错的。所以，这是一个很重要的问题。臺長告诉你们，像这些问题首先要去除我执，不能先有“我对的”，先要听人家的，你站在人家的角度上听人家讲道理。这个道理站在他的角度上是不是对的？如果你站在他的角度上都觉得是错的，那说明他一定是错的，所以不要跟他學；如果你站在他的角度上你觉得他讲的是对的，那你就要考虑一下你自己要改变你的思维，听得懂了吗？（听得懂了，谢谢師父！）
开示六
（文中：把自己的思维还是放在最干净的地方，控制自己心理的状态。这就是佛教界经常讲的“止觀”，叫你不要再看下去了。）
師父跟你们讲讲“止”和“觀”。止，就是止妄念的止。觀，其实有很多的功能，不单单是眼睛看得见的叫觀，还有叫觀想，用意念去看自己在想什么，要让你觀想出本来具有的德性和本性的功德。如果你一个人经常去觀自己本性的德能，你会增加功德。很多人经常问師父：“師父，除了念 經，除了烧小fang子、帮助别人，还有什么功德啊？”師父现在跟你们讲的这个就叫功德。你想：“他家里很苦，我是學佛人，我跟着觀世音菩薩在學佛，我良心很善良，我一定要去帮助他。”就这一段話是出自你良心本性的思维，在思想后你已经不一样了，你已经有功德了。现在知道了吧？心里只要想到帮助别人、慈悲别人，你已经在解决自己的功德问题了。
记住三句話：一个人的善念越多，慈悲心越高，他的功德就越大。如果一个人有慈悲心，经常觉得人家很可怜，这个人就是经常有功德。師父的很多功德就是这么来的，師父看见谁都觉得他很可怜。所以，你们要懂止和觀，就是经常看自己，用心里的眼睛来觀自己，不要让自己犯错，让自己心中常生慈悲，常聚功德。
定中得智慧。刚才師父讲了，止和觀是相互关联的。“我今天不看了，有什么好看的？”好了，停止了。这就叫“止”和“觀”。然后一念间就产生了功德，这样你就可以断除烦恼。这句話精彩得不得了。这是什么意思呢？就是说，你的一个念头就会产生功德。今天你只要在脑子里想一想：“我妈妈很可怜，我要帮助妈妈。”好了，功德来了。“这个人很可怜，我帮帮他吧。”功德来了。今天看到别人没吃的：“来，我给他一点食物吃吧。”功德来了。一个念头就可以让你有功德，想想看，一个人的念头是多么地重要啊。
——12-28《止觀才能定中得智》
开示七
（文中：业报非常可怕，所以我们修行人一定要注重口业的修行。）
Wenda20171103 40:36 臺長法身开示
師父语：口业是造惡的源头，學佛修心最难管住的就是自己这张嘴，祸从口出，病从口入，都是嘴巴在造业。要想管住自己的嘴巴，首先就要明理，明白道理，知道口业的可怕。其次要多念 經，人都是一张嘴巴，只要你念 經，你就没有其余的时间讲这些是非，所以就不容易造业。但是，真正能做得到的人，还是真的少之又少啊。不光是你们，法師也是知道口业造起来真的很麻烦，所以法師基本都很少讲話的。你记住，能够明理是第一步，第二步是你明白了之后就该守了。什么叫守？守就是戒。当知道了不能做的时候就不要去做，那么，你的智慧就来了。这就是戒定慧。所以人间需要太多的智慧般若，没有智慧是不行的，根本吃不开的。以为“自己单单念念 經吧，我就可以修上天去做菩薩了”，根本不可能的。要是真的像这么说，那么岂不是人间净土了吗？那人间的往生不得是多么的容易啊？想要上天，念 經就可以上天，你说可能吗？如果真的这么简单，那法師们全部都能成佛了呢，他们比你们不知道要专业多少倍呢！所以口业是必须要守的。一个學佛人，只要有修成的一颗心，在人间，你们必须修口、修心。修口是在修心里面的，一个人没有智慧才会干出冲动的事情，一个人没有头脑才会乱撞。讲老实話，你平时精进地念 經的确会消掉很多的业障，但是你要知道，智慧才是你唯一区别众生的标准啊。菩薩是智慧圆融，众生是智慧未开，都有个‘智慧’，所以可见智慧有多么的重要。...師父希望大家都觉悟起来。努力吧，一定要多學习《白話佛法》，这是智慧的灌溉。任何人，没有智慧的修心，只会越造业力越多。不开悟永远是不行的...上天的基本条件是功德和境界，这个境界就是根基和智慧。希望你们能够听師父的話，真心地改正自己，好好努力，做一个老实本分的學佛人。
开示八
（文中：一个人要想成佛，就要锻炼自己的金刚不坏之身，这个身实际上就是你的心。）
身如金刚 心如虚空。什么意思？当你这个人做事情身如金刚，你的心如虚空。刚强的人心空的，你怎么样讲我，我都不会变的。一个人决定了，这个人很坚强的人，你怎么劝他 他都不会变，是不是心如虚空。无所谓的，你再跟我讲多少銭，你再跟我讲什么东西，我不会变的 心如虚空。身如金刚 心如虚空 难可沮坏，就是很难用各种方法让你变坏，因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因为你像金刚一样没有变坏，金刚不变，那么你得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉。所以任何一个成功的人，靠的是一种意志，不管碰到什么困难、烦恼，我有坚强的意志，叫心如金刚。
碰到事情就变化，碰到自己的利益马上就变化，我要面子，我要讲谁，我怎么样，你说这种人能心如金刚吗，心如金刚的人根本不变的，如如不动的。你看有些人跟了我十几年了，有的人跟了我二十多年都有，他到今天心如金刚，他没有变化过 他还是这样。所以告诉你们，什么叫阿耨多罗三藐三菩提。先说阿耨多罗 就是无上，阿就是为无，耨多罗就是为上，三藐就是上而正，三菩提就是智慧和觉悟，所以加起来，阿耨多罗三藐三菩提，这个梵文就是无上正等正觉。
——廣播讲座第46集《身如金刚 心包虚空》
??填充题
1、人的开心、快乐、悲伤都是随着心在动，万物唯（心）造。
2、人的第六意识其实就是一种第六感觉。我们经常说第六感觉，它是一种（感情）聚合的交织点。
3、当你的意识——这种肮脏的和干净的（意识）存在于第六意识当中，你实际上要學会在第七意识之前很快就要把自己第六意识的（感觉）梳理干净，要返回到自性，归到（本体）。
4、人的这个感觉，使自己的（思维）慢慢地随着某一个感觉的概念而变化。
5、在第一个思维之后，學佛人要懂得怎么来改变，就是当一个思维过后，第二个思维还没有开始想之前（两个思维的当中），就必须看清这是一个（虚幻）的世界。
6、一个人冷静了，就算一句話讲错了，第二句千万不要再去弥补了，越弥补越糟糕，叫做“寂然不动，（感而遂通）”。
7、在第一思维刚开始的时候，就能马上找到事物的本性，找到（佛性），然后把自己的（思维）迁移到不动的清净境界。
8、把自己的（思维）还是放在最干净的地方，控制自己心理的状态。这就是佛教界经常讲的“（止觀）”，叫你不要再看下去了；叫你“止语”，不要再去讲了。这就是（参禅），这就是六波罗蜜中的（忍辱）之心。
9、佛家的思想觀念讲的是，当（意念）一起的时候，就要有修养和精进忍辱心，又要有寂静的功德。
10、明明知道（欲念）会让你上火、争吵，你要用自己寂静的冷静心，把自己内心的一种膨胀的怒火压下去，去纠正它，从而形成（忍辱）之心。
11、自古以来就有很多高僧大德就是靠着内涵、内修、禅定，在这个世界上破除了多少贡高我慢，破除了多少（贪瞋痴慢疑）。这就是内在的（心）要像金刚般若一样如如不动。
12、佛陀开示道：“大王！我所说的法中有上中下三种，其实就是（身口意）。”
“佛陀！请问您，哪种为重，哪种为中，哪种为下？”
佛陀说：“（意行）最重，口行处中，身行在下。这个女子所造的罪孽就是属于（口）业。”
13、业报非常可怕，所以我们修行人一定要注重（口）业的修行。
14、一个人要想成佛，就要锻炼自己的金刚不坏之身，这个身实际上就是你的（心）。
15、要“去滓成器，器即精好”，也就是说學道之人，要把自己（心中）的污垢去除，不要去（染著），就是“去心垢染，行即清净矣”
发表于 2024-4-3 00:16:50