第107集【见证实相 以相妙用】➕扩展

金刚菩提

【见证实相 以相妙用】

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每一天要心无所住，那你的心处处才是净土。你心只要住在哪个位置，不管你所住人间的哪个地方，因为它是红尘，那么慢慢地在你心中就会有污浊之土。所以忘不了过去的人心中就有污浊。很多人就是忘不了，很多歌曲也是忘不了，《勿忘我》等等，你的心怎么能清净？当你天天忘不了过去的时候，当你忘不了别人对你的好，也忘不了别人曾经伤害你，都会对寂静产生障碍。一个痛苦的人怎么能够静下来呢？如果在滚滚红尘中你能够放下这些，你就是弥陀。要时时刻刻打消这些妄念，要见证实相，死要面子的人不会有好的果报的。 以相妙用，以真实的如来相来印证自己内心的佛相，对人间看穿看破，但是要善待，要妙用，这就是禅门觀。能够有智慧来看待这个世界的一切，就拥有了超越一般凡尘的烦恼障碍的一种智慧。念 經同样也是要把这些经文念到自己的第八意识当中去，这个种子成熟了，你就可以往生西方极乐世界，今天念 經的人能够念成了，就成功了。

        所以念 經要念出佛的种子，做人要做出圣人，學佛要把佛的愿力做出来、學出来，然后才能产生愿力，才能用这个愿力去战胜人间一切烦恼，最后才能成为人间的活佛。 今天師 父接收到一篇一个弟子的忏悔信，这个弟子说，昨天无意当中看见一篇文章，是关于佛陀教子的文章，他说：“我突然发现，原来師 父教育我们和佛陀是一样的方法，对我们的慧命師 父格外地重视，对我们的毛病深惡痛绝，对我们的生活关心记挂，因人施教，既有师子吼，又有谆谆的善诱，教导我们真修实修，不要贡高我慢。”他说他看到一个故事，关于佛陀教育他的孩子罗睺罗的。

        師 父今天在这里给大家讲一个故事，就是讲佛陀怎么教育他的孩子罗睺罗。实际上我们都是佛陀的孩子，我们都要接受教育。 在《教诫罗睺罗经》中记载佛陀善巧方便教导罗睺罗改过的典故。佛陀的孩子罗睺罗开始修行的时候，他因为比较小，比较淘气，他學法持戒有疏忽的地方，因此受过佛陀父亲的训诫。这个经文对他喜欢说谎的坏习惯，佛陀用了一种比喻，这在《相应部》的第二品中讲到，就是对小沙弥解说世事无常的本性。師 父觉得这个弟子选的这一篇非常好，所以師 父今天跟大家讲。本来我给大家准备了另外的佛陀的故事，今天就告诉大家这个故事，比较贴近我们的生活。師 父也是这么遵照佛陀的教诲在教育你们大家的。 

        有一天，佛陀命令他的孩子罗睺罗端着一大盆水洗佛的双足（双脚）。洗完之后，佛就问他了：“孩子，这些水可以喝吗？” 罗睺罗说：“洗过脚的水不干净，不能喝。” 佛说：“你知道吗？你就和这个洗足的水一样，水本来是非常清净的，洗了脚之后就很脏。就比如你本来是皇宫贵族的王孙，远离世间虚假的荣华富贵，现在出家做沙门，你不精进修道，不清净身心，不守口慎言，整天讲玩笑話骗人，三毒的污垢填满了你的心中，同清净的水里有了垢秽一样！”佛陀从来没有这么严声厉色地对罗睺罗说过話。罗睺罗低头不敢仰望佛陀，佛陀招呼他把水拿去倒掉，这才敢移动身子。 等罗睺罗倒了水回来之后，佛陀又再问他：“这个盆可以用来盛饭、洗米、洗菜吗？” 罗睺罗说：“洗脚的盆不可以盛饭吃，因为盆里不干净，上面有污垢粘着，所以不能装东西吃。” 佛说：“你就是和这个盆一样，你虽然出家做了沙门，但是你不修戒定慧，不净身口意，满身充斥着不实的垢秽，圣洁光明的智慧、大道的资粮怎么能够装进你的心中？”佛陀说后，用脚把盆子轻轻一踢，盆子就滚得转起来，罗睺罗很害怕的样子。 佛陀就问他：“罗睺罗！你怕把这个盆子踢坏吗？” 罗睺罗说：“佛陀，不是！洗足的盆是很粗的用物，坏了也不要紧。” 佛陀跟他讲：“罗睺罗！你就和这个盆子一样，不会得到大家的尊敬和爱护。你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言，自甘堕落，自取下贱。这个结果将使谁都不爱护你、珍视你，就是到了命终的时候也不能觉悟，你会处在迷中增加更多的迷惑！” 罗睺罗全身流汗，惭愧得无地容身，他发誓自己以后一定要改变自己的心：“我绝对不能自甘堕落。”

        这个故事就是告诉我们，对弟子们身上的毛病，作为一个師 父要严加管理。如果对弟子身上的毛病不好好地管，就是放纵，就是在伤害他，就是看见他自甘堕落，让别人看不起他。所以要熟悉自我，自己要了解自我，要降伏自我，要改变自我，否则更何谈去改变别人。學佛是对自我佛心和善心的一个交代，不是做给别人看的。很多人一辈子假修，有什么用？所以要了解一个人，让这个人修心，首先要看他的出发点和目的是不是相符合。我们很多學佛人，出发点就是为了让自己家里病人身体好，就单单这个出发点，等到他家里病人求好了，他就不修了。真正有智慧的人，今天學佛不是单单为了帮助家里人，不是单单为自己求得顺利、人间去除很多烦恼，而真正的目的是要超脱六道，能够一世修成。如果你的目的和你今天最后的愿望是相符的，那你这个人就很容易方得始终，就很容易不忘初心。这就是師 父告诉你们的，要了解、要看他的出发点和目的，你就知道他是否真心了。 

        有一句诗：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫（欲知这个世界上有这么多刀兵劫），但听屠门夜半声。很多人整天埋怨：“我为什么不幸运？为什么我身体不好？为什么我这么不lucky（幸运）、不幸福？为什么我灾祸横生？”你们看一看你们累世积累了多少杀业，你们今世吃过多少活的生物，这一切都是一种业报。 所以學佛要有正确的修行觀，才能开启内在本有的智慧。有的佛教徒在还没有學佛之前，觉得他很快乐；但是學佛之后，他慢慢觉得自己有束缚了，觉得很痛苦，还让家里人跟着他一起痛苦。有的在家居士，有心學佛是一件好事，但是必须认清楚自己为什么學佛。因为想永远地幸福，永远地脱离痛苦，不是拥有一时的幸福。因为在没學佛之前，就算有幸福也是暂时的；但是學了佛之后，我们的幸福是永远的。这就是修行的分别。 

        所以真修的人在内心深处改变；而假修、为了某一个目的在修心的人，他只是为了某一个方法，或者用一种理念，在學佛的过程中来改变一下自己。所以要修心，每一天必须花很多时间念佛、拜佛、念 經，包括自己共修、做善事或与修行相关的功课上，这就是我们學佛人应该做的事情。每一天的精进会使你进步，每一天的懈怠会使你丢失本性。希望大家好好地學佛，好好地改变，真修实修，进入如来智慧，用如来的智慧让自己一世修成、永断轮回。 好，今天跟大家就讲到这里，我们下次节目再见。谢谢大家！

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 视-107《 见证实相 以相妙用 》

 

问答：12题

 

问题一：为什么说忘不了过去的人心中就有污浊？

 

答：你心只要住在一个位置，无论你所住人间的哪个地方，因为它是红尘，那么慢慢地在你心中就会有污浊之土。所以忘不了过去的人心中就有污浊。

（答案仅供参考）

 

 

问题二：当你天天忘不了过去的时候，当你忘不了别人对你的好，也忘不了别人曾经伤害你，都会对你寂静产生什么？

 

答：都会对你寂静产生障碍。

（答案仅供参考）

 

 

问题三：什么是禅门觀？

 

答：以相妙用，以真实的如来相来印证自己内心的佛相，对人间看穿看破，但是要善待，要妙用，这就是禅门觀。

（答案仅供参考）

 

 

问题四：如何才能成为人间的活佛？

 

答：念 經要念出佛的种子，做人要做出圣人，學佛要把佛的愿力做出来、學出来，然后才能产生愿力，才能用这个愿力去战胜人间一切烦恼，最后才能成为人间的活佛。

（答案仅供参考）

 

 

问题五：師父讲的佛陀教导罗睺罗改过的典故告诉了我们什么？

 

答：对弟子们身上的毛病，作为一个師父要严加管理。如果对弟子身上的毛病不好好地管，就是放纵，就是在伤害他，就是看见他自甘堕落，让别人看不起他。所以要熟悉自我，自己要了解自我，要降伏自我，要改变自我，否则更何谈去改变别人。

（答案仅供参考）

 

 

问题六：要了解一个人，让这个人修心，首先要看他的什么？

 

答：首先要看他的出发点和目的是不是相符合。

要了解、要看他的出发点和目的，你就知道他是否真心了。

（答案仅供参考）

 

 

问题七：真正有智慧的人，今天學佛不是单单为了帮助家里人，不是单单为自己求得顺利、人间去除很多烦恼，而真正的目的是什么？

 

答：真正的目的是要超脱六道，能够一世修成。如果你的目的和你今天最后的愿望是相符的，那你这个人就很容易方得始终，就很容易不忘初心。

（答案仅供参考）

 

 

问题八：學佛要怎样才能开启内在本有的智慧？

 

答：學佛要有正确的修行觀，才能开启内在本有的智慧。

（答案仅供参考）

 

 

问题九：没學佛和學了佛会有怎样修行的分别？

 

答：在没學佛之前，就算有幸福也是暂时的；但是學了佛之后，我们的幸福是永远的。这就是修行的分别。

（答案仅供参考）

 

 

问题十：真修的人与假修、为了某一个目的在修心的人有什么不一样？

 

答：真修的人在内心深处改变；而假修、为了某一个目的在修心的人，他只是用某一个方法，或者用一种理念，在學佛的过程中来改变一下自己。

（答案仅供参考）

 

 

问题十一：要修心，哪些是我们學佛人每一天应该做的事情？

 

答：要修心，每一天必须花很多时间念佛、拜佛、念 經，包括自己共修、做善事或与修行相关的功课，这就是我们學佛人应该做的事情。每一天的精进会使你进步，每一天的懈怠会使你丢失本性。

（答案仅供参考）

 

 

问题十二：如何让自己一世修成，永断轮回？

 

答：好好地學佛，好好地改变，真修实修，进入如来智慧，用如来的智慧让自己一世修成，永断轮回。

（答案仅供参考）

 

 

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开示一

（文中：标题“见证实相 以相妙用”）

 

问：白話佛四第六篇，修心念 經随缘为之里面有一段話真的理解不了，妄念其实纯粹是圆融之真实相也。如果你认为绝对非真非妄，你如果把它看成一个原靈的绝对，那只有一个东西是真正绝对的，就是圆融后之真相也。就是说，如果你把人间的东西看成绝对，那你绝对是错了，因为它不是真相。但是如果你把这个绝对看成是自己的本性，那你就拥有圆融之相。

 

答：一个人把事情要做好做圆融包容一点，就会想出很多思维，其实都是妄念是做不到的。今天想要解决这个事情，会不会有很多思维，比如想跟太太和好了，要家里弄干净一点……想出来的事情就是妄念。一些人把人间的事情看成是绝对，但是这个世界是无常的，哪有绝对的事情？这个人绝对好人，过段时间变坏了，无常的。这些都只是表相，并不是真实的东西。圆融之相，当你心中能够圆融包容别人之后，心中产生慈悲心，真正的本性就会出来，这就是真相出来了。

——解答来信疑惑92

 

 

开示二

（文中：当你天天忘不了过去的时候，当你忘不了别人对你的好，也忘不了别人曾经伤害你，都会对你寂静产生障碍。..如果在滚滚红尘中你能够放下这些，你就是弥陀。）

 

问：如果少与外界接触，这样就比较平静，障碍就少；如果经常与外界接触，就会或多或少遭遇一些挫折，就显得障碍重重。同是一个人，障碍会因不同的处境而或多或少。障碍不是前世定的？会因为拼搏或者不拼搏而变化吗？在外拼搏的人就会比不拼搏的人遭遇更多的挫折和麻烦。怎么解释这些情况？

 

答：首先，一个人命根中有这个福份他才会清净。举个例子，拼搏的人在经济上肯定比不拼搏的人差一点。有些人在家不要工作就会有銭，而有些人需要拼命在外面做工，实际上这就是一个福分问题。第二，命中有的终须有，命中没有无需求。这些障碍就是命中该有的。修行的人，今世可以少造业，但是并不是说不造业。你造业，就会有业力的产生。所以，你今生少去接触物质的东西，的确会清净很多，但是，你少去接触了，并不等于就没有这些东西来接触你。而是说，接触你之后，你不去理他，这些业就自然而然消除了。譬如，有坏人找你，这是你上辈子欠他的，他来报复，他骂你，你不理他，他打你，你不还手，这业就消掉了。如果当你还欠很多人业力的时候，譬如你在这个人间，突然之间有惡人要报复你了，你到了庙里做和尚，是不是消掉这个业了？因为人家不会和和尚去斤斤计较了。所以很多人在政治经济上焦头烂额的时候，就选择出家，就是离开尘世，别人就不去搞他了。

所有的冤结和惡业都是存在的，但是最要紧的就是要消除。所以，当你选择清净来消除这些东西的时候，你已经是在还愿还债了。

——解答来信疑惑58

 

 

开示三

（文中：念 經要念出佛的种子，做人要做出圣人，學佛要把佛的愿力做出来、學出来，然后才能产生愿力，才能用这个愿力去战胜人间一切烦恼，最后才能成为人间的活佛。）

 

“金刚非坚, 愿力最坚”--20160903加拿大温哥华

 

有一位學佛不久的居士在阅读《劝发菩提心文》时，读到一句“金刚非坚，愿力最坚”，居士不懂，就去请教无相禅師。

 

无相禅師告诉他：“在學佛的菩提道上，难免由于自己的惰性、业障或机缘不巧等障道因缘而退失菩提心，因此必须靠愿力来支撑、鞭策。历代高僧大德能够成功，无一不是靠着愿力而来，像普贤菩薩有十大愿，觀世音菩薩有十二大愿，阿弥陀佛有四十八大愿，地藏菩薩有‘地獄未空，誓不成佛’的悲愿。这许多佛菩薩的大愿，无一不是學佛者的榜样。”

 

居士仍然不懂，继续问：“为什么想成佛，一定要立下普度众生的大愿呢？”

 

无相禅師说：“如同一棵树，众生好比是树的根，菩薩就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树能开花结果，就必须灌溉树根，要爱护它，否则根一受到损害，树就会枯萎了，又怎能开花结果呢？”

 

信徒听了，也深觉愿力的重要，便问无相禅師的愿力是什么？

 

无相禅師答道：“我的愿力是我的，不是你的。你为什么不发你自己的愿力而问我的愿力呢？”

信徒终于开心的理解之后礼谢而去。

 

其实愿力有大有小，有的人的愿力说要终身孝敬父母，有的人的愿力说要让孙子能够平平安安，有的人愿力说要做一棵树，下辈子庇荫众生，有的人也可以发愿要成圣成佛。

愿力能够让人忍辱精进，一个人能够忍耐就能够精进、能够保持。

 

 

开示四

（文中：我们都是佛陀的孩子，我们都要接受教育。）

 

做错事情要改。佛陀说过，他有两个孩子：一个叫“从来不犯错”，第二个叫“懂忏悔”。我们都是佛陀的孩子，我们肯定是第二个孩子。到人间来哪有不犯错的？你要是说从来完全不犯错的，佛陀指的是在天上的孩子。我们犯错之后应该成为一个懂忏悔的孩子，所以为什么佛陀给我们礼佛大忏悔文？忏悔很重要，没有一个人一生不犯错的。我们做第一个孩子非常难，只能做第二个孩子，要懂忏悔。当你一件事情忏悔了，这件事情就没有了，可以重新再来。一个人如果改正了，这个人的人生就改变了，这个人的生命是在重生。不要让以前的业障绑住你，你今天忏悔了，你还考虑到过去的业障这么重——绑住你了。忏悔之后才能做个很自在、很舒服的人。当你把你的真如本性显露出佛性的时候，你的菩提心就开始照耀着你了。“菩驮夜菩驮夜”，菩提心、菩提心，菩提心就是佛心。

——廣播视频讲座第20集《菩提心遍法界》

 

 

开示五

（文中：真正有智慧的人，今天學佛不是单单为了帮助家里人，不是单单为自己求得顺利、人间去除很多烦恼，而真正的目的是要超脱六道，能够一世修成。）

 

佛法对你求世间利益，其实就是让你知道，这些利益是不长久的，不要把它当成最终學佛的目标。每一个人求佛、拜佛，总是牵扯到自身的利益，但是佛法让我们不要把求人间的利益当成修心的目标，而只是随顺因缘。因为一求就有私心在里面，你等于在为自身求利益，你求的私欲只能达到人天乘，其实讲得实在一点，你求的是轮回中的利益。

 

學佛是提高境界，消除业障，使自己能修成正果，不能把學佛、念 經、fang生当成是和佛菩薩的交换利益来看，这样的思维属于动机不纯。

 

“佛氏門中有求必应”，其实是佛菩薩启发众生生起信心的慈悲，是用佛力加持消除你的业障后，让命中本有的善果加快成熟而已。有的人以为是跟佛菩薩交换来的条件，其实只是你本来命中拥有的，消除业障之后的善果加快成熟。所以你不能有跟佛菩薩交换条件的想法，因为这样会加重你自身的贪念，最后伟大的佛法，就成了你换取福报的工具，让自己的业因，越种越深。很多同xiu刚學佛时，几乎求什么靈什么，然后贪心越来越大，最后就求什么都不靈了，因为佛菩薩不会助长你的贪心；而他自己因为求不到，也就慢慢丧失了學佛的信心。

 

佛法讲，學佛是要让众生脱离生死轮回，到达彼岸，不是暂时地得到一些利益，所以師 父说一定要修出离心。只有你离开这个世间，你才能不求人间利益，你才能放下自己的私欲心。其实修出离心，就是了脱生死的基础，是你真正修心的起点。

 

所以真正的大智慧，是要修清净解脱，不是修人天福报。

脱离轮回境界高，人天福报轮回靠。清净解脱出六道，抵达彼岸才算好。

——2021.6.16《戒贪清净是真修》

 

 

开示六

（文中：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠門夜半声。”）

 

wenda20121014A 08:42 关于“业因感召”的开示 

 

男听众：博客上说，我们现在人的思想和行为都是过去人的业因感召和报应。这句話意思就是说我们现代人的行为跟想法都是不会被周围事物影响的，都是定死的了，是不是这样解释啊？

 

答：“业因感召”的意思就是说，比方说今生你现在为什么会这么不好，那很简单，什么叫“业因感召”啊，因为你前世做了一些不好的事情，这些不好的事情让你投胎投了这个人家里，不大讲道理的，那么你从小接受的教育就是不讲道理的，你不讲道理，到了单位里你就吃不开了，就不能顺利了，那你在社会上也不能顺利，在感情上也不能顺利。那么这就是你的感应和你召来的，也就是说你因为前世做了坏事了，所以让你投了不好的人家（那要是他受教育的阶段受到比较好的教育呢？）那就是在改运了呀（噢）比方说受教育你还可以改运，但是有一种东西你改都改不了的啊，什么东西知道吗？（命改不了）你前世作弄人家的身体，前世你害人了，这辈子就让你投胎身体不好，所以你生在这个爸爸妈妈家，爸爸妈妈身体就不好的。妈妈胆不好，爸爸肝不好，从小生出来这个孩子就肝不好、胆不好，这个你说你改得了吗？你改不了的。那这种不是业因吗？怎么感召的？就是你上辈子感来的、感应来的、召来的，没办法的（就是命里定的）命里定的，但是能改吗？學佛当然能改了，只不过改的百分比大小而已啊。

 

 

开示七

（文中：學佛要有正确的修行觀，才能开启内在本有的智慧。）

 

问：同xiu说，求人天福报，会种下流转因缘，尘网越来越多。该怎么解脱呢？

 

答：首先，心靈法門不是在求人天福报，而是消孽障、去靈性。当然，孽障消得越多，福报自然就会有。你一直做好事，人家就会对你好，这个并不是求来的，而是自然来的，是缘分。一直不停的念 經修心消孽障，到走的时候，无债一身轻。如果为了求人天福报，就只能得到福报，帮助别人得到的是福气。（帮病人念小fang子，为家人求事业好、學习好，是不是人天福报？）求身体好、工作好，如果是为了更好的修行，为了更好的在人间消除身上的孽障，为了更好的度众生，那也是有功德的，要看你境界高不高。福气和功德那是两个截然不同的概念，为了不同境界有目的去做，得到的境界当然不一样。实际上有慧命的人，各方面都会好。就像当年释迦牟尼佛下凡投为太子，有没有福报？如果只是投生在印度一个贫穷家庭，他怎么带人念 經？人家怎么相信他？当年，释迦牟尼佛走出皇宫的时候，因为他是太子，有多少人跟着他跑？（我们是否可以求菩薩给亡人开智慧为他续慧命？）走都走了，已经不在一个道了，就不是他的事情了。如果亡人在天上，自己有慧根，自己求菩薩，照样可以得到慧命，得到菩薩的加持。因为六道中，每个道都可以得到菩薩加持的，只是在人道得到加持最容易。

——解答来信疑惑65

 

 

开示八

（文中：真修的人在内心深处改变；而假修、为了某一个目的在修心的人，他只是用某一个方法，或者用一种理念，在學佛的过程中来改变一下自己。）

 

修行的目标就是要改变自己，让自己变得越来越善良，变得越来越可爱，让大家都喜欢你，让大家对你越来越好，而不是变得越来越自私，只为自己求，这种不是修行人。

 

師父用通俗易懂的白話佛法、善巧方便之法，让大家明白因果，做好人。懂“善有善报，惡有惡报；不是不报，时候未到”，不要等到受报了，再来求菩薩，这是临时抱佛脚，平时就要种善因。

 

不能把修行当成求自己福报的一种手段。如果求菩薩是为了让自己更好，过得更舒服，这不是修行。修行是让自己吃苦，放下和改变自己。...修行就是一种决心，修行就是：我要改变自己，让人家看我是个好人，不是一个自私的人。

 

有些新同xiu对佛法一点儿都不了解，師父要耐心做出解释，不容易，度人很难，修心很难，要有坚强的意志。成菩薩成佛不是嘴上讲的，真的要付出的。你要做个好人，就要做好事，而且你必须每天做好事，时间长了你才是一个好人；你每天不做好事，哪会成为好人。

 

完善人格學佛法，利益无穷度众生。心系他人人格高，只为自己不算好。伤害别人伤自己，

最后伤害是自己，自私之人遭唾弃。

——2021.7.10《修行基础靠人格》（下）

 

 

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1、每一天要（心）无所住，那你的心处处才是净土。

 

2、当你天天忘不了过去的时候，当你忘不了别人对你的好，也忘不了别人曾经伤害你，都会对你（寂静）产生障碍。

 

3、一个痛苦的人怎么能够静下来呢？如果在滚滚红尘中你能够放下这些，你就是（弥陀）。要时时刻刻打消这些妄念，要见证（实相），死要面子的人不会有好的果报的。

 

4、以相妙用，以真实的如来相来印证自己内心的佛相，对人间看穿看破，但是要善待，要妙用，这就是（禅门）觀。

 

5、念 經同样也是要把这些经文念到自己的第（八）意识中去，这个种子成熟了，你就可以往生西方极乐世界。

 

6、念 經要念出（佛）的种子，做人要做出圣人，學佛要把佛的（愿力）做出来、學出来，然后才能产生愿力，才能用这个愿力去战胜人间一切烦恼，最后才能成为人间的（活佛）。

 

7、學佛是对自我佛心和善心的一个交代，不是做给别人看的。很多人一辈子（假）修，有什么用？所以要了解一个人，让这个人修心，首先要看他的（出发点）和目的是不是相符合。

 

8、學佛要有正确的（修行）觀，才能开启内在本有的智慧。

 

9、因为在没學佛之前，就算有幸福也是暂时的；但是學了佛之后，我们的幸福是永远的。这就是（修行）的分别。

 

10、真修的人在（内心）深处改变；而假修、为了某一个目的在修心的人，他只是用某一个方法，或者用一种理念，在學佛的过程中来改变一下自己。

 

11、所以要修（心），每一天必须花很多时间念佛、拜佛、念 經，包括自己共修、做善事或与修行相关的功课，这就是我们學佛人应该做的事情。每一天的精进会使你进步，每一天的懈怠会使你丢失（本性）。

 

10、希望大家好好地學佛，好好地改变，真修实修，进入（如来）智慧，用如来的（智慧）让自己一世修成，永断轮回。

 

也许，当你轮回再来 

良师，巳经涅槃      良缘，消失不再

遍寻，大千世界 

无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你

你爱的人，化成草木无情 

爱你的人，早已飞升玉琼

茫茫天地只留下百年孤独

早知千年后的哀叹 

何不当下努力修行此身。

此身不向今生度，更向何生度此身

Wenda20180916A 13:43