—— 第99集【谈见分与相分】——
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相关开示：8条
开示一
（文中：从无始以来，众生因为有无明业力的熏习，慢慢地自己很多的无明业力产生，那么就产生了一元是“能”、二元是“所”这个二元对立的迷惑）
问5：師父在《无明习气是什么》中说到人的一生中拥有的就是自私、贪婪和无知，形成了无明习气。请问这些是不是因为今世的业障所造成的？
答5：实际上人的这些自私、贪婪、邪惡还有嫉妒心是与生俱来的，这个可以说是今世有的，也可以说是前世带到今世的，也可以说我们在无始劫前以来，最早开始轮回时我们就带有这些私心了。比方说两个婴儿什么也看不清楚什么也不知道，但是一个听到妈妈要给另一个婴儿喂奶，他就哇哇地大哭，这不就是嫉妒和自私吗？这种心从小就有的。你们以为小孩子生出来没有脾气啊？从小就可以知道有的脾气不好，有的脾气好。
（怎样能够判断自己有没有这些无明习气？）判断就是一种认识，认识我们就说是意识，人的意识可以判断自己身上的习气。比方说，我们今天學佛了，我们意识到这件事情是不好的，我们就判断了这件事情是不好的。也就是说，我们想到了这件事情是不好的，那就是不好的。你本来以为这件事是好的，但是你的意识一想：这样做不可以吧？你的意识就判断了你刚才所做的决定是错的。
从心理學来讲，第一意识和第二意识，都是表相意识，第三意识和第四意识是属于比较深层的意识，第五意识和第六意识属于清醒意识。你看到一个人你觉得那个人挺好的，那是从表相上看觉得那个人挺好，你再仔细一看才发现这个人并不是这么好（第三、第四意识，深层的想），第五意识和第六意识是跟这个人接触之后才产生的意识，你认为他不是一个好人。所以这种意识是深层的，是加上去的，要了解一个人就要了解深层，用第三意识来遮盖你第一与第二意识，用第四意识来遮盖你的前三种意识。谈恋爱也是这样，谈第一年知道他的毛病了，谈第二年知道他是个混蛋了，谈到第三年就吹了，第四意识已经产生作用了，你就会把第一、第二、第三意识全部否定掉了。
——给全世界弟-子第六次的开示
开示二
（文中：大乘佛法有两个思想宗派：一个是唯识，一个是中觀）
造业最重要的是心。因为你的心会造很多业报，造业的人会有业报。小乘佛法说的业报论就是讲唯心因果。因为人的心会造孽、造业，那么你的业报就是由于心开始的，叫业报论。这就是佛教基本的思想基础，就是學佛的基础。三界唯心，指三界的业报，业来了会有报应，报应了又会造业，造业了又会有业报……怎么会生生死死离不开这些业报呢？因为你的心，你不甘心。
所以唯心所造，万法唯识。所有事情在人间都是因为你的意识认为这件事情是不对的，所以才会继续自己的行为。比方说，今天你觉得这件事情是你错了，你是不是不会跟人家争了？你觉得这件事情你是对的，你是不是不停地跟人家争？人家找理由，你再去驳斥他。所以万法唯识之认识一切，你必须要认识一切世间的现象。今天大家都在讲你了，你应该懂得这个业报开始到来了。
唯识，意识的分别，你觉得这件事情对，你会一直这么执著下去。意识是什么？意识就是分别的意思。要记住，你有这个意识，实际上你就有这个分别心。“我认为这个人改不好了”，你就是心中有分别心了；“我认为他一定会改好”，你也是有分别心。因为在你心中，意识“能分别”是心的作用，所以“所分别”。“所分别”是什么？就是由心觀察对象，你的心去觀察这个事物或者这个对象，你跟它的作用，所分别心。佛教不管大乘还是小乘，中心思想讲的是什么？唯心因果。
——第108集四谛十二因缘 200725A
开示三
（文中：佛陀曾经开示告诉我们“万法皆唯识所变”，因为你的意识变化了，你的心才会变化。）
佛法讲的第二点很重要的是唯识，就是外面、外界、外尘，你身体以外的，全部都是空的，人的内部意识，是唯一的意识。也就是说，你心里的意识，那是唯一的意识，讲的是外空内有。你在外面感觉到的东西都是空的，都是假的，而你心中感受到的，那才是真的。師父举个例子给你们听听，人家告诉你，外面很冷，你在温暖的家里是不会感觉到寒意的，对不对？你开門出去，一股凉风吹向你的身体，那个时候，你的唯识就开始了，因为这是你的外表直接感受到你的心里的意识，那么这个意识就叫唯识，唯一的一个意识：我觉得真的是冷了。不是唯识的話，会不管人家说什么，他在意识当中是不会相信人家的話。師父为什么要你们學这些东西？你们知道为什么我们要了解这些东西？实际上这就是學佛的经典，否则你度不了人的，你不知道人家的意识当中在想着什么，你跟他讲得再多，拿本书，拿张光盘给他看，他的意识还是他本来的意识，根本度不了他，所以你们必须了解这些意识。
——BHFF7- 21《學“中觀” 习“唯识”》
开示四
(文中：今天万法——不管什么法，在人间的一切都是你的意识 转变，而让你的心态在改变。)
學佛人要懂得每个人都只有一颗心，但是这颗心会衍生出多种情。比方说，它会衍生出爱情、真情、痴情，还有各种各样的情感，人生最难平衡的就是你这颗心。所以，師父一直跟你们讲，做人學佛最难的就是让你这颗心能够平静，因为这颗心不停地在衍生出很多善惡意念。
很多人说，我这颗心是怎么衍生的？实际上，它是一个自然规律，规律是什么呢？犹如一个世界会有各种不同的天气一样，有的地方在下大雪，但是有的地方是干旱。我们的一颗心，有的地方是痛苦的，但是有的地方也让我们快乐无比。所以，真正的學佛人要视这些衍生的心态为一种附属的心态，附属的心态是什么呢？就是这个本来不是属于我的心态，而是因为我跟外尘、六欲、六尘接触之后所产生的一种附属体，不是你的本性。很多人为什么找不到本性，为什么身上有很多坏习惯？就是因为他已经衍生了他本性以外的附属的那种心态，那种惡的心态、贪的心态，愚痴的、瞋恨的心态。
-——BHFF9-26《悟者识本性》
开示五
（文中：你这个心是一面镜子，你今天照见了善，心中就有善，照见了惡，心中就有惡念。）
菩薩讲的也是五蕴自明，你自己要明白自己身上的一切。受想行识，那么，感受到的，和你思维当中想象的，还有你的行为，还有你的意识，这就叫受想行识，五蕴要皆空，受想行识要如镜见形，就是说像镜子一样照亮着你，像有形的东西一样照亮着你，你们又听不懂了，師父给你们做个解释。師父问你们，想象是不是没有形状的？但是，你心中想象这个人很惡，我很恨他，没有形状，但是你的心中已经有形状了，因为你很恨他。你虽然表情没有出来，但是你心里的惡已经形成了一个形象，所以菩薩告诉我们说，如镜子，就像你心中的好坏你要有一面镜子照到自己，照到自己的心，我今天的心是善的、还是惡的，就是这个概念，明白吗？因为你想象出来的东西到底是惡的还是善的？像一面镜子一样把你照得透彻，你虽然在心里想，别人不知道，但是你通过内心的镜子把你照出来了。
——BHFF10-21《五蕴自明 如镜见形》
开示六
(文中：环境是客觀存在的，这就叫相分；如果你的心是主觀能动性，那么你是理解它的，叫见分。)
现在讲第八靈感。第八意识具有：“相分”——看见之后心中就会自然分别。“见分”——看见这个事情心中马上就能分出是好是坏，这个人实际上已经修到第八意识了。因为你在自己的第八意识中已形成了一个固定的辨别模式。我一看到这个人就知道他是好人，我一看到这个人就知道他是坏人，我不想和他多接触。“自证分”，自己来证明这个事物的存在，我认为他是好的、不好的，用不着别人，自己自动会分了，叫自证分。“证自证分”，就是证实自己的分析，证明它分的是对的。
阿赖耶识就是已经进入深层意识，很难去除。对一个人的印象，“这个人没救了，我不想跟他交朋友了”，就已经百分之百进入第八意识了，你再怎么做得好，他说你是假的，你再怎么改毛病，他说你是假的、虚的，你就是在骗他。因为他的这个意识已经存在心中，用现代話讲就是已经“戴着眼镜看人”了，看出去永远是“有色眼镜”，人家真的在改了，他也不会相信，因为意识已经进入第八意识当中。
——BHFF11-36《意识的深层禅定》
开示七
（文中：空境就是心中的一种高尚的境界。因为经常心空的人他不会有烦恼，而在红尘当中滚滚的人，他的烦恼不离身。）
四祖叫道信，当时他在寺院中传法的时候，引来了无数佛友来听，很多都是听到有个四祖弘扬禅法，他们就来了，听完了就走了。寺院中的侍者往往也只是听，但是不能有所开悟。这样过了很多年，四祖想找一个传扬禅法的入室弟子都找不到，竟不可得，于是四祖就离开寺院，一边云游天下，一边寻得有慧根之人，传自己的法嗣。
这一天，他来到了黄梅县，正在赶路的时候看见一个贫家小儿在路旁坐着。这小孩尽管贫穷却脸无忧色，骨相奇秀，异常动人。四祖就问这个小孩：“你姓什么啊，小朋友？”小孩居然口齿伶俐回答说：“我的姓还是有的，但不是寻常的姓氏。”“哦，不是寻常的？”四祖接着问道，“那么你到底姓什么呢？”“姓佛性。”“这小孩子居然说姓佛性？”四祖想，“小小的年龄，他居然懂得佛性？”就决定考一考他。“这么一说，你是没有姓了？“没想到童子对答无误：“性空才无性。”哇，这么小的小孩子……四祖因而大喜，就跟着童子到他的家中，求他的母亲让这个小孩子出家。这个童子就是后来的五祖，叫弘忍大師。
其实，“禅”并不是讲究外在的名号。很多人说“我懂禅，我知道禅法”，我告诉你，说懂禅法的人不一定真的懂，真正懂禅法的人，那是禅在心中，似有似无。所以不在乎外表刻意的安排，这个童子说“无姓”不是没有“姓”，而是他心中没有对“姓”的执著。所谓的空性、佛性就是这个意思。你说我们每一个人心中都有佛性，对不对？每个人也懂得佛性到后来变成空性，佛性和空性到底最后有没有“性”呢？因为我们没有对空性和佛性的执著，所以我们可以称为“无性”。但是一旦你执著了，你就拥有了人间的佛性，失去了空性，所以我们对人间所有的事情都不能执著，要想开、要放下，因为时间能洗去我们心中的忧伤。
——2019.9.7巴黎
开示八
（本文中:因为经常心空的人他不会有烦恼，而在红尘当中滚滚的人，他的烦恼不离身。所以我们情愿要修心修到空境，那种境界才是日后超脱六道的根源。）
菩薩让我们要觀心无常，看到自己的心是无常变化的，要觀心无心 心空境寂，知道这个心，最后可以有 也可以没有，你们今天有这个心，可以有 可以没有，叫心空境寂。你说 我问你，你们睡觉之前本来是想不通的，很难过的 一件事情，后来实在疲倦得不得了，最后想想 哎呀 管它呢，空掉了，不要去想了 有什么好想，想了也改变不了 明天再说吧，空了吗，空了之后怎么样 寂了，寂是什么意思 睡觉，空了之后睡觉，想都不想了 有什么好想的，这世界不就这么回事吗，好了 寂静了，寂静 一直保持寂静，到后来涅槃了，打坐的时候两个腿一盘着，什么脑子都不想，不寂静了吗，寂静到最后怎么样了，涅槃了，因为法 在人间的一切法都不是真的，所以很多人觀，你觀什么 你觀自在，你觀不了自己的自在，因为你觀所有的东西，你觀財了你会引起自己的贪心，你觀色 你就会拥有色心，你觀名 你会要求名的心，所以要叫你们离境，听得懂吗，离开这些境界，你到最后要觀自己的心，觀心就无心，觀心要觀到自己没有心，烦什么 有什么好烦的，人生不就这么回事啊，好了 无心了，心空了 境寂了，所以一切法如幻如化，所有人间的一切，都是像梦幻泡影一样的，所以当你知道一切法如幻如化的时候，你一切法得自在。——广播讲座25集
??填空题 14题
1、在两千五百年之前，实际上佛教的（哲理觀）和（心理觀）就早已形成了。
2、众生因为有无明业力的熏习，慢慢地自己很多的无明业力产生，那么就产生了一元是“（能）”、二元是“（所）”这个二元对立的迷惑。
3、大乘佛法有两个思想宗派：一个是（唯识），一个是（中觀）。
4、佛陀曾经开示告诉我们“（万法皆唯识所变）”，因为你的意识变化了，你的心才会变化。
5、这就是師 父上次跟大家讲的“三界唯心所现”，就是讲（境界）的提高也是靠你的（意识）来转变。
6、（三界）并不是由某一个特定的环境所创造，它不是一个无缘无分的这种（无缘体）来形成的，实际上它也是由众生内涵内心所现，因为是本性的（业力）。
7、你这个心是一面（镜子），你今天照见了善，心中就有善；照见了惡，心中就有惡念。这就是告诉大家，（心）会变，（心）会造作你的（业）。
8、所以三界显示着都是（本体）所产生的业，又称为自相——自己的（本相）；我们以自身以外共通的显现（就是如果你今天内心有概念，内心以外的环境所显现），那么就叫（共相）。
9、环境的变化是客觀存在的，心里的变化是（主觀的）能动性。环境是客觀存在的，这就叫（相分）；如果你的心是主觀能动性，那么你是理解它的，叫（见分）。
10、不管是见分还是相分，它都是（一体）的，都是（一心）。有时候是外心起作用，有时候是内心起作用。（外心）是起作用变化的条件，而内心是起作用变化的（根据）。
11、他这个相是他误解的相，没有理解的相；分就是他内心的分别意识产生了错觉。这就是心理學，他是（直觀意识），没有曲折——（曲觀意识）。
12、（心生则境生），只要心生出来了，境界就生出来，你今天烦恼生出了，你就有了；（心灭则境灭），你今天想这件事情没有了，它就没有了；（境生则心生），你看到这个环境，你的心产生了一些想法了，那么你的心就生出来了；那么境灭了则心灭。
13、所以叫“（无见就会无感觉）”。所以不要去看到，心无罣碍，不要去听别人讲，你就有（虚空）的感觉，心中有（虚空）。
14、但是（空境）就是心中的一种高尚的境界。因为经常心空的人他不会有烦恼，而在红尘当中滚滚的人，他的烦恼不离身。所以我们情愿要修心修到（空境），那种境界才是日后（超脱六道的根源）。
发表于 2024-4-3 00:16:00